原创 王阳明的“知行观”的基本内涵是什么？
<p style="font-size: 16px; color: black; line-height: 40px; text-align: left; margin-bottom: 15px;">王阳明知行观的内容极其丰富，<span style="color: black;">能够</span>说这是王阳明思想体系的核心范畴，与其余理论命题有着多方面的联系，这<span style="color: black;">亦</span>就<span style="color: black;">寓意</span>着，似乎从任何一个方面去理解其知行观，都<span style="color: black;">能够</span>找得到<span style="color: black;">有些</span>理论依据。有<span style="color: black;">科研</span><span style="color: black;">叫作</span>王阳明知行观<span style="color: black;">最少</span><span style="color: black;">包括</span>“知行本体”、“真知行”、“生知安行”三层。本文经过归纳，将王阳明知行观的内容<span style="color: black;">重点</span>规定在本体论<span style="color: black;">道理</span>、方法论<span style="color: black;">道理</span>以及伦理学<span style="color: black;">道理</span>三方面。</p>
<p style="font-size: 16px; color: black; line-height: 40px; text-align: left; margin-bottom: 15px;"><img src="//q6.itc.cn/images01/20240614/3acba1c4f97f43f9acb90040339d611b.jpeg" style="width: 50%; margin-bottom: 20px;"></p>
<p style="font-size: 16px; color: black; line-height: 40px; text-align: left; margin-bottom: 15px;">王阳明知行观的本体论<span style="color: black;">道理</span>非常<span style="color: black;">显著</span>，他常常直接讲述“知行本体”。下文可从两个方面来进行论述：一是对本体的直接描述，二是强调对本体的“恢复”。这两方面，虽然表面上“知”、“行”经常<span style="color: black;">掰开</span>论述，但其实王阳明是在“合一”的体系视角中来解释的。</p>
<p style="font-size: 16px; color: black; line-height: 40px; text-align: left; margin-bottom: 15px;">本体是一个<span style="color: black;">拥有</span>最高、最<span style="color: black;">广泛</span>的<span style="color: black;">规律</span>规定的概念，它<span style="color: black;">包涵</span>种种<span style="color: black;">做为</span>“所是”的<span style="color: black;">规律</span>规定。而本文<span style="color: black;">所说</span>本体论<span style="color: black;">道理</span>，是说知行合一<span style="color: black;">其中</span><span style="color: black;">拥有</span>描述和诠释本体的层面，<span style="color: black;">或</span>说，知行合一的理论<span style="color: black;">便是</span>从本体上产生出来的。知行合一，<span style="color: black;">倘若</span>从这个<span style="color: black;">方向</span>来看，“知”是<span style="color: black;">所说</span>的“良知”在知，而“行”，<span style="color: black;">亦</span>是<span style="color: black;">由于</span>有了良知的支撑而进行的实践活动，<span style="color: black;">或</span>说是“发明本体”的行。关于这一点，王阳明在其著作中多次<span style="color: black;">说到</span>并做了阐释。例如，“知是心之本体。”“若是知行本体，即是良知良能，虽在困勉之人，<span style="color: black;">也</span>皆可谓之‘生知安行’矣”。从王阳明的表述来看，这个心之本体是永远存在的，是不假外求，自然灵昭明觉。</p>
<p style="font-size: 16px; color: black; line-height: 40px; text-align: left; margin-bottom: 15px;">王阳明认为“本体”自在，但人类的心灵<span style="color: black;">状况</span>是非常糟糕的，这个“本体”<span style="color: black;">已然</span>被私欲隔断了：</p>
<p style="font-size: 16px; color: black; line-height: 40px; text-align: left; margin-bottom: 15px;">此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说“如好好色，如恶恶臭”，见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。</p>
<p style="font-size: 16px; color: black; line-height: 40px; text-align: left; margin-bottom: 15px;"><img src="//q0.itc.cn/images01/20240614/5bf8d51c13534ed197006128acca5b45.jpeg" style="width: 50%; margin-bottom: 20px;"></p>
<p style="font-size: 16px; color: black; line-height: 40px; text-align: left; margin-bottom: 15px;">因此，便<span style="color: black;">寓意</span>着要“复性”。从这个<span style="color: black;">方向</span>看知行合一的含义，就<span style="color: black;">再也不</span>是简单的认识论和实践论的意思了，知此本体，<span style="color: black;">已然</span><span style="color: black;">触及</span>到寻找此本体。本体层面的知，<span style="color: black;">亦</span><span style="color: black;">便是</span>心灵的<span style="color: black;">详细</span>行动：“尽天下之学无有不行而<span style="color: black;">能够</span>言学者，则学之始固<span style="color: black;">已经是</span>行矣。……则知知行合一并进，而不<span style="color: black;">能够</span>分为二节事矣。”<span style="color: black;">亦</span>即，<span style="color: black;">已然</span><span style="color: black;">拥有</span>了<span style="color: black;">怎样</span>发掘本体的含义。这<span style="color: black;">已然</span><span style="color: black;">触及</span>到<span style="color: black;">办法</span>论的问题。</p>
<p style="font-size: 16px; color: black; line-height: 40px; text-align: left; margin-bottom: 15px;">这方面的含义<span style="color: black;">能够</span>从知行合一对实践的<span style="color: black;">办法</span>论<span style="color: black;">指点</span>和<span style="color: black;">详细</span>理解中的容易<span style="color: black;">显现</span>的孤立二者的谬误来加以阐述。</p>
<p style="font-size: 16px; color: black; line-height: 40px; text-align: left; margin-bottom: 15px;"><span style="color: black;">办法</span>论含义，其实和实践论<span style="color: black;">拥有</span>莫大的关系，<span style="color: black;">亦</span><span style="color: black;">便是</span>关于<span style="color: black;">怎样</span>去发明本体的<span style="color: black;">办法</span>理论。<span style="color: black;">详细</span>到王阳明的知行观中，<span style="color: black;">便是</span><span style="color: black;">怎样</span>知，<span style="color: black;">怎样</span>行。这一方面，<span style="color: black;">始终</span>是王阳明阐述的重点。例如说：“辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。……合其事而言则一<span style="color: black;">罢了</span>。此区区心理合一之体，知行并进之功，<span style="color: black;">因此</span>异于后世之说者，正在于是。”③<span style="color: black;">能够</span>说，此处“知行合一”之含义<span style="color: black;">实质</span>上是实践<span style="color: black;">行径</span>的<span style="color: black;">办法</span><span style="color: black;">指点</span>。</p>
<p style="font-size: 16px; color: black; line-height: 40px; text-align: left; margin-bottom: 15px;">在《传习录》中，王阳明为徐爱讲解知行一体的时候点明了<span style="color: black;">有些</span>理解误区。例如，徐爱认为古人之<span style="color: black;">因此</span>将知行分作两个，是要告诉别人认真去“知”，认去“行”，两方面的功夫都到家了，才是将功夫做到了。<span style="color: black;">然则</span>王阳明告诉徐爱，<span style="color: black;">这般</span>理解并不符合古人的本来意思。将知行分作两个部分来<span style="color: black;">做为</span><span style="color: black;">详细</span><span style="color: black;">区别</span>的<span style="color: black;">行径</span>，就<span style="color: black;">已然</span>有了“两分”。<span style="color: black;">实质</span>上某尝说知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。<span style="color: black;">详细</span>在两种人身上，才会<span style="color: black;">显现</span>知行的分离。一种是懵懵懂懂的任意去做，全不解思维省察，是“冥行妄作”。另一种是茫茫荡荡悬空去思索，全<span style="color: black;">不愿</span>着实躬行，只是“揣摸”。这些都是“病”。</p>
<p style="font-size: 16px; color: black; line-height: 40px; text-align: left; margin-bottom: 15px;"><img src="//q2.itc.cn/images01/20240614/a2a7dfc0706d46ae9be53028c123154f.jpeg" style="width: 50%; margin-bottom: 20px;"></p>
<p style="font-size: 16px; color: black; line-height: 40px; text-align: left; margin-bottom: 15px;">针对这两种<span style="color: black;">状况</span>，古人才说知行是两回事。而王阳明自己的知行合一观正是“古意”的直接表达，是为了对治这些<span style="color: black;">坏处</span>病的“躬亲”功夫。之后王阳明接着说：“今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了<span style="color: black;">而后</span>能行，我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂终身不行，<span style="color: black;">也</span>遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知的宗旨时，即说两个<span style="color: black;">也</span>不妨，<span style="color: black;">也</span>只是一个；若不会宗旨，便说一个，<span style="color: black;">也</span>济得甚事？只是闲说话。这其中暗含了很丰富的<span style="color: black;">办法</span>论<span style="color: black;">道理</span>，是典型的<span style="color: black;">怎样</span>实相知行合一的论述。<a style="color: black;"><span style="color: black;">返回<span style="color: black;">外链论坛：www.fok120.com</span>，查看<span style="color: black;">更加多</span></span></a></p>
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